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从《礼记曲礼上》:

“太高尚了,第二次服役。礼貌和互惠。你不来,很不雅;来来去去是不礼貌的。礼貌是安全的,粗鲁是危险的。因此,业主必须学习。礼貌,自卑,尊重人。卖家虽然消极,但一定要有尊重,情况丰富?虽然财富知道好礼物,但它既不傲慢也不不道德;如果你很穷,知道好礼物,你就不会尴尬。”文言文含义:《礼记》;又称《小戴记》或《小戴礼记》原诗;

礼物要来来去去,送礼不还是不礼貌的;不送礼物也是不礼貌的。礼仪重在相互沟通:无路可走不符合礼仪;来来去去是不礼貌的。在人际交往中,人们应该平等相待,互相帮助。

寓意:中国是一个历史悠久的文明古国。千百年来,它创造了灿烂的文化,形成了高尚的道德标准和完备的礼仪规范,被世人称为“文明古国、礼仪之邦”。从礼记中我们可以得出结论,整个东亚和东南亚文化的本质是对中华文明的传承或确认。中国有5000年的文明史,被称为“礼仪之邦”,中国人也以彬彬有礼著称。礼仪作为中国传统文化的重要组成部分,对中国社会历史的发展产生了广泛而深远的影响,其内容十分丰富。礼仪涉及面广,几乎渗透到古代社会的方方面面。

在中国古代,“礼”和“义”其实是两个不同的概念。“礼”是一种制度、一种规则、一种社会意识概念;“义”是“礼”的具体表现,是按照“礼”的规定和内容形成的一个系统完整的程序。在中国古代,礼仪是为了适应当时社会的需要,从氏族制度和高低等级关系中衍生出来的,所以它的产生有当时的特点和局限性。到目前为止,现代礼仪和古代礼仪有很大的区别。必须摒弃那些为剥削阶级服务的礼仪规范,重点选择那些在今天仍然具有积极普遍意义的传统文明礼仪,如尊老敬老、举止得体、待人彬彬有礼、举止得体等。并转换和继承它们。这对培养良好的个人素质、协调和谐的人际关系、塑造文明的社会风气、建设社会主义精神文明具有现代价值。

1.尊老敬德在中国,从原始社会到封建社会,人与人之间的政治伦理关系都是通过宗族和家庭的血缘关系联系在一起的,所以我们在家庭中尊敬祖先,在社会中尊敬长辈。由于中国古代社会对礼治和仁政的尊重,尊贤成为历史的要求。孟子说:“如果你关心老人,尊重贤人,你会在接君执政时庆祝。”“庆典”意味着奖励。这种古代的传统礼仪,无论古今,对形成温馨深情的人际关系和有序和谐的伦理关系都起到了重要作用。说到敬老,这是中国传统文化的一大特色。在古代,尊老敬老不仅仅停留在思想和说教上,也不仅仅停留在普通人的生活中。君主到整个阶级的官员和士绅都在践行他们所做的事情,他们已经形成了一套尊老的规则和一套养老的仪式体系。《礼记》记载:“古之道,五十不为徒弟,而百鸟皆授与长辈”。也就是说,50岁以上的人不必去打猎,但在分配猎物时,他们应该得到一份丰厚的份额。在一些古籍中,对与长辈交谈时的音量也有明确的要求。比如《养蒙便读》说:“当你服侍父母的时候,你的声音很容易被消音。不要因为鸡毛蒜皮的小事就大声嚷嚷”。《弟子规》也说,“低不合适。总之,从王公贵族到庶人人,每个人都应该遵循一定的规则,用各种方式向长辈表达孝心,这是衡量一个人是否有修养的重要标志。任何形式的社会都需要尊重老人。不仅因为老年人阅历深、知识面广、经验多、工作时间长、对社会贡献大,他们理应受到尊重;同时,他们身体和精神都很差,需要年轻人的关心、照顾和帮助。作为一个有礼貌的现代青年,对于老人和老年人,陆羽应该主动谦让,以车献座,尽量在商店、影剧院等公共场所为老年人创造便利。三国时期有一个关于尊贤的典故,叫做“三顾茅庐”。据说刘备很佩服诸葛亮的才华,请他帮助自己打天下,于是亲自去诸葛亮居住的小屋,请他出山。一次又一次,诸葛亮同意了。从此,诸葛亮的才能得到了充分的发挥,他全身心地投入到刘备的事业中。纵观中国古代历史,大多数成功的君主都非常重视尊重和利用自己的才能作为国家安全的决定性因素。如果平时不尊重贤者,遇到紧急情况,贤者也不会为国家分忧。不是人才不为国家着想,而是国家把人才慢下来,忘记了学者,所以“能通过国家活下来的人,从来没有过”。今天我们提倡发扬古代的“尊贤之礼”,必须赋予现代新型人才以尊重知识、尊重人才的内容。当今社会,各种竞争越来越激烈。各种竞争,归根结底是人才的竞争。每个国家、公司、企业都必须拥有一支强大的人才队伍,才能在激烈的竞争中保持优势地位。只有从理念到具体行动尊重和关爱人才,整个社会才能形成尊重知识、尊重人才的良好环境,形成足够强大的人才队伍,才能立于不败之地。

中华民族历来注重通过适当的形式表达人们丰富的情感。在重大节日和重要事件中,有许多习惯性的礼仪。如果你获得丰收,你应该唱歌庆祝;万一发生灾难,祈求神灵保佑。久而久之,形成了许多节日和礼仪形式,如春节、元宵节、中秋节、重阳等。几乎每个节日都有自己特定的礼仪和习俗。在古代,婚丧嫁娶、节日等活动都被作为社会生活中的重大事件来对待,其礼仪特别细致,从服饰、器具到规格、程序、礼仪都有具体的规定。今天,我们要维护和弘扬中华民族优秀的礼仪文明。最重要的是,合适很重要。即诚如程程所提倡的:“奢源于文,文即奢,不足即俭”。可见,仪式的尺度适当,适当的装饰是必要的,但过度的装饰会造成铺张浪费,背离礼仪规则的要求;太小气阻碍仪式的实施是不合适的。古人的这种洞察非常精辟,对我们今天举行各种仪式都有指导作用。存在

当今的社会活动中,举行各种仪式仍然是不可缺少的。公司开张、儿女婚嫁,各种节庆活动,都有不同的仪式。我们要把握好各种仪式的规模,就必须掌握好适度的原则,要使必要的仪矩同现代文明相结合,相关的活动既隆重其事,又不至于华而不实。我们尤其要反对那种借婚丧庆典之机,大操大办,铺张浪费的现象;反对那种认为仪式越隆重越好,越豪华越合乎礼规的做法。这既不符合我们优良传统,又不符合我们的国情、民情。
三、礼貌待人任何一个文明社会,任何一个文明民族,人们总是十分注重文明礼貌。因为礼貌是人类社会据以促进人际交往友好和谐的道德规范之一,是构建起与他人和睦相处的桥梁。它标志着一个社会的文明程序,反映一个民族的精神面貌。中华民族历来就非常重视遵循礼规,礼貌待人。其中许多耐人寻味的经验之淡,无论过去和现在,都给人以启迪。具体说来,主要有以下两点:(一)与人为善与人相处,为善当先。而这个“善”,应是出自内心的诚意,是诚于中而形于外,而不是巧言令色和徒具形式的繁文缛节。《礼记》说:“夫礼者,自卑而尊人”。如果表面上恭敬热情,而内心虚伪,或是仅仅内心尊敬,而毫无表情,都是不够的。应该表里一致,才能从根本上消除人与人之间的隔阂、摩擦,进而互敬互爱,友好相处。尊重他人,就要平等待人,不分贵贱等级,一视同仁。如果只对上层人士献其礼敬,以财势取人,以利益交人,其实是小人所为。《论语·子罕》载:孔子看见穿丧服、戴礼帽穿礼服的人和盲人。相见时,即使这些人年轻,孔子必定站起来。行过别人面前时,一定快步走过,以示敬意。古人敬人的方法,也有值得借鉴的地方。首先要尊重他人的意愿,体谅别人的需要和禁忌,不能强人所难。不苛求别人做不能做的事,不强求别人接受不喜欢的东西。古人说:“不责人所不及,不强人所不能,不苦人所不好”。“己所不欲,勿施于人”,就是这个意思。在与人交往中,幽默与善意的玩笑往往给人带来轻松愉快,但决不可戏弄取乐。如果拿别人姓名为笑料,或给人起不雅的绰号,都是十分不敬的。南北朝时颜之推就曾对此种不敬气愤而言:“今世愚人,遂以相戏。或相指名为豚犊者,有识旁观,犹欲掩耳,况当之者乎”。(二)礼尚往来礼尚往来,是礼貌待人的一条重要准则。就是说,接受别人的好意,必须报以同样的礼敬。这样,人际交往才能平等友好地在一种良性循环中持续下去。因此,《礼记》说:“礼尚往来,往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼也”。对于受恩者来说,应该滴水之恩,涌泉相报。在古人眼中,没有比忘恩负义更伤仁德。孔子说:“以德报德,则民有所劝”;“以怨报德,则刑戮之民也。可见,“以德报德”,有恩必报,是待人接物的基本道德修养。当然,往来之礼,也该适度。送礼的本意,在于表达敬意答射之意,所谓礼轻意重,并非越多越好。正如《庄子·山木》篇说所说:“君子之交淡若水,小人之交甘若醴;君子淡以亲,小人甘以绝。彼无故以合者,则无故以离”。四、容仪有整一个人的仪表、仪态,是其修养、文明程度的表现。古人认为,举止庄重,进退有礼,执事谨敬,文质彬彬,不仅能够保持个人的尊严,还有助于进德修业。古代思想家曾经拿禽兽的皮毛与人的仪表仪态相比较,禽兽没有了皮毛,就不能为禽兽;人失去仪礼,也就是不成为人了。古人对仪表的要求,不免过于繁琐。其中最重要的,有如下三个方面。(一)衣着容貌:《弟子规》要求:“冠必正,纽必结,袜与履,俱紧切”。这些规范,对现代人来说,仍是必要的。帽正纽结,鞋袜紧切,是仪表类观的基本要求。如果一个人衣冠不整,鞋袜不正,往往会使人产生反感甚至恶心,有谁会亲近这样的人呢。当然,衣着打扮,必须适合自己的职业、年龄、生理特征、相处的环境和交往对象的生活习俗,进行得体大方的选择。浓妆艳抹,矫揉造作,只会适得其反。(二)行为举止:孔子说:“君子不重则不威,学则不固”。这是因为,只有庄重才有威严。否则,即使学习了,也不能巩固。具体说来,要求做到“站如松,坐如钟,行如风,卧如弓”,就是站要正,坐要稳,行动利索,侧身而睡。在公众场合举止不可轻浮,不可亵,应该庄重、谨慎而又从容,做到“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”,处处合乎礼仪规范。(三)言语辞令:语言是人们思想、情操和文化修养的一面镜子。古人所谓“修辞立其诚,所以居业也”。将诚恳地修饰言辞看成是立业的根基,有一定的道理。并且要“言必信,行必果”。巧言令色的人,是不可能取信于人的。其次是慎言。古人说,上天生人,于舌头上下两排牙齿紧密围裹,又在外面包一层厚厚的嘴唇,就是要人们说话一定要谨慎。当然古人并是要求人们少言语,而是说话要视具体情况,当说则说,当默则默。孔子说:“可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言”。说的就是这个道理。以上几方面,是我国传统礼仪的精华。虽说时代不同了,但古人对仪容仪表的重视及整洁仪容要求,是值得今人借鉴的。外在形象是一种无声的语言,它反映出一个人的道德修养,也向人们传递着一个人对整个生活的内心态度。具有一个优雅的仪表,无论他走到哪里,都给那里带来文明的春风,得到人们的尊敬。毫无疑问,传统礼仪文明对我国社会历史发展产生积极影响。一般说来,社会上讲文明礼貌的人越多,这个社会便越和谐、安定。如果我们每一个人都教养有素,礼貌待人,处事有节,我们的生活就会更多一些愉悦,而国家、社会更多一些有序与文明。从这一点讲,礼仪对社会起着政治、法律所起不到的作用。长期以来,由于大量礼仪文化的精华和糟粕处于渗融并存的状态,又由于礼仪文化的糟粕所产生不可低估的消极作用。我们忽视了传统礼仪文明这一宝贵的精神财富。当相长一段时间内,社会、学校对礼仪养成教育不够重视,许多不文明的行为亦有增无减。在今天社会主义精神文明建设中,我们应立足于吸收民族文化中的精华,使传统文明礼仪古为今用,重建一套现代文明礼仪。
三礼教育:是指礼节教育、礼仪教育、礼貌教育。礼貌是大家在交往过程中表示敬重、友好的行为规范。礼仪即是礼节和仪式。礼仪首先表现在仪态和仪表。
基本的仪态表现:
仪态包括(1)学会微笑,(2)基本的礼貌用语,(3)基本的站姿、坐姿、行姿。
仪表包括(1)个人的发型(2)个人的着装。
校园礼仪和校园外礼仪:
校园礼仪包括(1)课堂礼仪(包括作好课前准备和遵守课堂纪律和课后礼仪)(2)师生间礼仪、(3)同学间礼仪和(4)男女同学间礼仪。
校园外礼仪还包括、公德、爱心、孝心和与人为善等。
千里送鹅毛的故事:
发生在唐朝。当时,云南一少数民族的首领为表示对唐王朝的拥戴,派特使缅伯高向太宗贡献天鹅。路过沔阳河时,好心的缅伯高把天鹅从笼子里放出来,想给它洗个澡。不料,天鹅展翅飞向高空。缅伯高忙伸手去捉,只扯得几根鹅毛。缅伯高急得顿足捶胸,号啕大哭。随从们劝他说:“已经飞走了,哭也没有用,还是想想补救的方法吧。”缅伯高一想,也只能如此了。到了长安,缅伯高拜见唐太宗,并献上礼物。唐太宗见是一个精致的绸缎小包,便令人打开,一看是几根鹅毛和一首小诗。诗曰:“天鹅贡唐朝,山高路途遥。沔阳河失宝,倒地哭号啕。上复圣天子,可饶缅伯高。礼轻情意重,千里送鹅毛。”唐太宗莫名其妙,缅伯高随即讲出事情原委。唐太宗连声说:“难能可贵!难能可贵!千里送鹅毛,礼轻情意重!” 这个故事体现着送礼之人诚信的可贵美德。
应用实例:题目:关于礼仪的小短文
礼仪是在人际交往中,以一定的、约定俗成的程序、方式来表现的律己、敬人的过程。涉及穿着、交往、沟通、情商等内容。从个人修养的角度来看,礼仪可以说是一个人内在修养和素质的外在表现。从交际的角度来看,礼仪可以说是人际交往中适用的一种艺术,一种交际方式或交际方法。是人际交往中约定俗成的示人以尊重、友好的习惯做法。从传播的角度来看,礼仪可以说是在人际交往中进行相互沟通的技巧。如果分类,可以大致分为政务礼仪、商务礼仪、服务礼仪、社交礼仪、涉外礼仪等五大分支。但所谓五大分支,因为礼仪是门综合性的学科,所以又是相对而言。各分支礼仪内容都是相互交融的,大部分礼仪内容都大体相同。
题目:礼尚往来礼尚往来,是礼貌待人的一条重要准则。
接受别人的好意,必须报以同样的礼敬。这样,人际交往才能平等友好地在一种良性循环中持续下去。因此,《礼记》说:“礼尚往来,往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼也”(注:《礼记·曲礼上》)。对于受恩者来说,应该滴水之恩,涌泉相报。在古人眼中,没有比忘恩负义更伤仁德。孔子说:“以德报德,则民有所劝”;“以怨报德,则刑戮之民也(注:《礼记·表记》)。可见,“以德报德”,有恩必报,是待人接物的基本道德修养。当然,往来之礼,也该适度。送礼的本意,在于表达敬意答射之意,所谓礼轻意重,并非越多越好。
《礼记·曲礼上》 原文:
“太上贵德,其次务施报。礼尚往来。往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼也。人有礼则安,无礼则危。故曰:礼者不可不学也。夫礼者,自卑而尊人。虽负贩者,必有尊也,而况富贵乎?富贵而知好礼,则不骄不淫;贫贱而知好礼,则志不慑。”译文如下 :
上古时,人们崇尚“德”,后来却讲求施报。礼崇尚往来。施人恩惠却收不到回报,是不合礼的;别人施恩惠于已,却没有报答,也不合礼。人们有了礼的规范,社会便得以安定,少了礼社会便会倾危,所以说:“礼,不能不学啊!”礼的实质在于对自己卑谦,对别人尊重,即使是挑着担子做买卖的小贩,也一定有令人尊敬的地方,更何况富贵的人呢?身处富贵而懂得爱好礼,就不会骄横过分,身处贫贱而知道爱好礼,那么志向就不会被屈服。

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